dimanche 16 septembre

Au début du passage de l'Évangile, Pierre cherche à impressionner Jésus en lui proposant de pardonner à son frère jusqu'à sept fois. En réponse, Notre-Seigneur élève encore davantage l'exigence : il dit à Pierre de pardonner toujours, sans compter le nombre de fois. Dans l'histoire récente, le drame de la philosophie du « œil pour œil et dent pour dent » s'est poursuivi en Terre Sainte ainsi que dans d'autres régions du monde où les conflits se nourrissent d'un cycle de violences répétées et d'une hostilité sans fin.En r

éfléchissant au thème du pardon chrétien, nous pouvons faire plusieurs observations.
Tout d'abord, si nous devons apprendre à pardonner aux autres, c'est parce que nous sommes nous-mêmes débiteurs envers Dieu. Lorsque nous prions le Notre Père, nous demandons à Dieu de nous pardonner nos péchés comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Quand nous constatons combien il peut nous être difficile, parfois, de pardonner aux autres, nous pouvons nous demander si nous souhaitons vraiment que Dieu nous pardonne de la même manière que nous échouons parfois à le faire envers notre prochain.

De plus, le pardon chrétien ne devient possible que lorsque nous nous appuyons sur la grâce du Seigneur pour exercer la miséricorde. Chaque fois que nous peinons à pardonner, il est essentiel d'entrer dans la logique de la Miséricorde divine. Dans ses apparitions à sainte Faustine, le Seigneur nous rappelle que plus le péché est grand, plus le pécheur a droit à sa miséricorde. Voilà l'exact contraire de la logique des systèmes de justice humains, qui sont avant tout punitifs face aux fautes commises. Le véritable pardon chrétien ne vient pas de nous-mêmes : il vient du Seigneur, qui nous invite à participer à cet élixir divin qu'est sa miséricorde.

Deuxièmement, nous pouvons nous demander si nous sommes appelés à « pardonner et oublier ». Bien des chansons populaires nous invitent à faire ainsi. Pourtant, Dieu, lui, n'agit pas de cette manière. La miséricorde chrétienne tempère la rigueur de la justice sans abolir les exigences légitimes de celle-ci. Dieu ne nous pardonne en ne nous condamnant pas à l'enfer — grâce à Dieu ! — mais il n'oublie pas pour autant que nous devons encore réparer les conséquences de nos péchés passés et être purifiés de l'attachement au péché. Cette purification fait partie de ce qui s'accomplit au purgatoire.

Troisièmement, nous constatons que certaines formes de pardon sont relativement faciles : passer par-dessus les défauts d'autrui ou laisser tomber une parole blessante prononcée sous le coup de l'émotion. D'autres, en revanche, sont beaucoup plus exigeantes : pardonner à ceux qui nous ont profondément blessés sans reconnaître leur faute, sans même voir qu'ils auraient à demander pardon ; ou encore pardonner à ceux qui ont commis des crimes graves contre nous ou contre ceux que nous aimons.
Et même si nous recherchons l'équité et la justice afin d'établir une paix véritable — ce qui peut parfois exiger le recours à une force légitime pour assurer notre sécurité — nous sommes appelés à dépasser la logique du « œil pour œil et dent pour dent ». Le Seigneur nous invite toujours à tendre vers l'horizon moral des artisans de paix qu'il proclame bienheureux dans les Béatitudes.

Enfin, rappelons-nous que le commandement est de pardonner à ceux qui nous ont offensés « du fond du cœur ». Cette précision est importante. Dans certains cas, une réconciliation en personne est impossible. Peut-être que la personne est décédée.

 Peut-être est-elle incarcérée et difficile à joindre. Peut-être représente-t-elle un danger pour nous, physiquement ou spirituellement. Ou peut-être existe-t-il un autre obstacle insurmontable qui rend toute rencontre impossible. Malgré cela, nous pouvons encore pardonner du fond du cœur, même si nous n'avons jamais l'occasion de prononcer ces paroles.

En définitive, nous savons que le véritable pardon est possible dans le Christ et par le Christ.

e l'aider à avancer vers le repentir et la conversion.